Весна везде неповторима, как и книги о ней, 

но роднит их, пожалуй, пронзительная 

искренность,  которая характерна именно для 

этого времени года

Источник: https://www.youtube.com/watch?v=eMHGubnQK1M

        

 Говоря о весне и  русской литературе, мы сразу вспомним и знаменитый старый дуб из «Войны и мира» Л. Толстого, который неожиданно зазеленел и пустил нежные побеги, и грохочущую «Весеннюю грозу» Ф. Тютчева, и цветущую «Черёмуху» С. Есенина. Наверное, можно сказать, что в нашей традиции весна — это каждый раз неожиданная надежда, предвкушение сильных чувств — от нежной дымки далёкого леса до оглушительного майского грома. Красота весны отражается в наших эмоциях, как в зеркале, и всегда связана с любовью к своей стране.Тема сада более реалистично продолжается в литературе XX века. 

   Вот знакомый нам цветущий вишнёвый сад А. Чехова: он «хрупок», он может быть продан, вырублен. Это уже не вечная весна, а потерянный Эдем. Кто за него в ответе? Наверное, каждый человек. Вообще весна в литературе часто становится напоминанием о кратко­временности жизни, о потерях, старении и смерти. В. Шекспир в своих сонетах, говоря о весне и юности, советует другу противостоять порокам и заботиться о красоте душевной, которая не увянет со временем.

   Но в первую очередь весна, конечно же, ассоциируется у всех с любовью.
А. Островский в пьесе «Снегурочка» использует конфликт языческих персонажей из народной сказки: Снегурочка — дочь Мороза и Весны, а бог Ярило хочет её убить. Сердце Снегурочки холодно, растопить его может лишь любовь — но только ценой жизни Снегурочки. Однако желание познать любовь так велико, что Снегурочка умирает, отдаёт жизнь за миг любви.

Совсем иным становится значение любви в христиан­ской традиции: она не убивает, а даёт счастливую жизнь. Весной отмечается Пасха, Воскресение Христа. И ещё один сад мы видим в трогательной сказке-прит­че О. Уайльда «Эгоистичный великан» — о том, что Христос может явиться человеку, например, в виде маленького ребёнка, который хочет поиграть в его саду. И до тех пор, пока великан выгоняет детей из сада, там царит вечная зима и жизнь его несчастна.

Как таковых пасхальных рассказов в европейской традиции нет (кроме сказок о пасхальном кролике, «корни» у которых языческие: кролик — символ плодородия). Пасхальный рассказ стал жанром исключительно русской литературы, видимо, потому, что «в русском человеке есть особенное участие к празднику Светлого Воскресения», как писал Н. Гоголь. Самые известные произведения — «Мужик Марей» Ф. Достоев­ского, «После бала» Л. Толстого, «Студент» и «Архиерей» А. Чехова, «Баргамот и Гараська», «Весенние обещания»Л. Андреева, «Пасхальные яйца», «Инна» А. Куприна и др. Пасхальные эпизоды есть в романах Ф. Достоевского «Подросток» и «Братья Карамазовы», у И. Шмелёва в «Лете Господнем», в поэтическом цикле Б. Пастернака «Доктор Живаго». Именно христианское Воскресение дарит человеческой душе «возвращение в Эдем», из которого люди были изгнаны за грехи.

   Но самая необычная весна в литературе — это «Весенний ост­ров» В. Астафьева — рассказ про остров на Енисее, который расцвёл посреди лета, когда уж отцвели все деревья в Сибири, потому что долго был затоплен водой и весна на нём началась с опозданием. Замечательная цитата: "Вспоминая о весеннем острове, я думаю и о нас, людях. Ведь к каждому человеку поздно или рано приходит своя весна. В каком облике, в каком цвете — неважно. Главное, что она приходит". 

Источник: http://www.aif.ru/culture/book/1123677#id=3292158

на 13:02